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凯朝博士:佛化婚姻将引导人们趣入佛法

2009年07月08日 08:59:49 佛教在线 点击:0

可以这么说:最初男女双方结婚的初始,都是抱着有缘结合在一起,两人携手并肩,希冀一生过上幸福美满的生活。如果双方都是佛教信士,心中会更明确,他们知道佛教止恶行善,作为佛教修持者,就应以“自未得度先度他”的菩萨行者来约束自己的一言一行,处处为对方、为他人的利益而去着想的。

结婚后,应该是每天给对方,做一些有利益的事情,让对方过得幸福美满,佛教的人生态度是:“一日一善,一日不做,一日不食。”这种人生态度可以带到每一个家庭,并努力成为现实,何乐而不为呢?我们要切记,结婚后不要有这样的观念:让对方服服帖帖,为你必须做什么或不做什么。我们要知道,佛教修行的第一步并不是从对方得到什么,而是要向对方奉献,要持这样的修持态度。佛教修行六度的第一度就是从布施开始的,就是说,要向对方给予精神和物质(法布施、财布施、慈悲布施、无畏布施)以满足对方的需要。藏文《心经》中说,把“一切敌人都成为慈悲心,都成为自己的朋友。”既然是终生的伴侣,那就更应该处处关心对方,不要把自己最亲密的人变成敌人,如若这样,学佛就没有任何意义了。

佛教界提出,“为父为母有情愿成佛”的弘愿, “一切众生(人民大众和自然界的生命)是我的幸福田,”对待一切众生,像对待自己今世的父母、兄弟、姐妹一样,去关心,去帮助,是佛教信士积累福德资粮的机缘。既然有缘人请求在佛教寺院举行婚礼,那就以善待众生的菩提心来成就其心愿。这样,诸佛、菩萨也会加持护佑他们的人生旅途幸福美满。

佛教寺院对佛教信士来说是清净的修行道场,佛、法、僧三宝常驻的殊胜的圣地,是心中清净的有福德资粮、智慧资粮的幸福田。在这样一个殊胜的清净道场举行婚礼,有缘能够面对佛、法、僧三宝庄严宣誓。没有皈依的从此皈依佛门三宝,已皈依佛门的长养自己的菩提心,按照佛教的清规戒律在人生生涯中履行两个人的誓言。信仰坚定的佛教信士,不会在三宝前宣誓之后,违背誓言,因为他们相信因果关系:善有善报,恶有恶报的结果。“要知过去因,现在受者是,要知未来果,现在造者是”的道理。佛教界的高僧大德呼吁“发扬佛教优良传统,提倡人间佛教,启迪智慧,净化心灵”。以入世精神来利益有缘众生。佛教讲当下,有缘人来佛教寺院皈依佛门,举行婚礼,是非常殊胜的因缘。以佛教寺院的殊胜平台,来应机教化众生趣入无上菩提道。日本佛教曹洞宗开祖道元禅师说:“初使自己同于他,后则使他同于自己”(《正法眼藏——四摄法卷》)以这一方便法门来引导众生离苦得乐,这是个机缘。

而两人婚后要达到和睦相处、达到家庭和谐,就要从学习修持佛教的四无量心开始,即“愿诸有情具足安乐及安乐因,愿诸有情永离苦恼及苦恼因;愿诸有情永不离失无苦恼之乐,愿诸有情远离爱恶亲疏住平等舍。”祈愿包括我和所有的一切众生,离苦得乐。在佛教里叫发菩提心。发菩提心是怎么样的心呢?是觉悟的心。 “心净则国土净,心安则众生安,心平则天下平。”是说让我们自己和别人都去觉悟,脱离烦恼痛苦。达到究竟幸福法喜的美好境界。

正因为佛教寺院是清净的道场,所以,正确引导新婚的人们以佛教界提出的生存求解脱的八要素(八正道)要求自己,即“1.正见、2.正思惟、3.正语、4.正业、5.正命、6.正精进、7.正念、8.正定”这是正确的人生观。让新婚的人们以佛教慈悲、宽容、包容的心和智慧的抉择去开启心智,以得到正确的处事方法,止恶行善、利人利己。我们要知道人身难得,五根难具,生命短暂如泡影,业报不虚。要长养坚定的菩提心,勿失良机,不虚度年华,坚持“一日不善,一日不做、一日不食”的高尚人生观。把贪念的心态转化成为喜舍的心态,把嗔恚的心态转化成为慈悲的心态,把愚痴的心态转化成为智慧的心态,以使我们的人生充实,使婚姻美满幸福。

《吉祥经》云“若能孝敬父与母,定然妻慈子又孝,无有恶报心泰然,此真所谓胜吉祥。”以此教言来祝福所有有缘结为夫妇的人们!家庭和谐幸福、六时吉祥!

 

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嘉木扬·凯朝简介

嘉木扬·凯朝(汉名:吳宝全),蒙古族,1963年生于辽宁阜新蒙古族自治县,祖籍内蒙古哲盟科左后旗。中国社会科学院世界宗教研究所副研究员、文学博士。

于1981年来北京雍和宮修学蒙藏佛教。跟随恩师嘉木揚·吐布丹法师等系统地修学了蒙藏佛教经论和各种仪轨。1990年毕业于中国藏语系高级佛学院,毕业后,回雍和宫主要研究蒙藏佛教以及教学、翻译工作。汉译了北京雍和宮住持嘉木扬?图布丹法师藏文著的《释尊本生记》1995年和《吉祥果聚塔缘起及佛塔浅论 —见而获益希奇莲花乐园》2007年,先后出版于民族出版社。于雍和宫副住持胡雪峰法师先后编译、译著了《藏汉蒙对照佛教日诵》( 2000年)和《藏汉蒙对照无上瑜伽部大威德金刚十三尊成就仪轨》(2006年) 于民族出版社出版。

1993年赴日本,在爱知学院大学著名佛教学者前田惠学教授座下攻读了硕士、博士课程、2001年7月获博士(文学)学位。在日留学期間主要研究了中国、日本、蒙藏佛教的阿弥陀佛信仰(硕士论文)和《蒙古佛教的形成过程与蒙古文化》(博士论文)2004年于日本法藏馆出版,书名定为《蒙古佛教的研究》。其间又学习了原始佛教,熟读巴利文佛教文献。2001年回国工作于中国社会科学院世界宗教研究所,其间2002年4月~2004年3月以日本学术振兴会外国人特別研究员与日本同朋大学中村薫教授共同研究了《日本净土思想与蒙古佛教的净土思想比较研究》。发表过多篇蒙藏佛教和汉传佛教净土以及日本佛教净土方面的学术论文。 社会兼职:中国藏语系高级佛学院藏传佛教研究员、日本同朋大学文学部客座教授、北京市民族联谊会理事、佛教在线——蒙古佛教文化研究交流中心主任等职。

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