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嘉木扬·凯朝博士:如何才是正信的信仰?

2009年03月09日 16:14:54 佛教在线 点击:0

如果是佛教徒的话,当然是“以法为师”,以释迦牟尼佛说的法为准绳。释迦牟尼佛给众生留下的法已经是非常明确了。就看众生去实践不实践的问题了。他老人家说了,只要大家都按佛法去做的话,都能离苦得乐,断尽烦恼,究竟大彻大悟,就是涅槃。

季羡林老先生说:“不知道”的对立面,就是“知道”。知道了,就是“大觉”,就是“佛”。

就是说不管任何众生,只要知道佛讲的“缘起有、自性空”的道理,就是觉者。

释迦牟尼佛留下的遗教就是今天的佛法。佛法是他大彻大悟的真谛,具体来说即四圣谛,“苦、集、灭、道”也以苦为中心。知苦、断集、证灭、修道。又“苦”来自生死轮回是因愚昧造业所产生的果报;“集”的意思是业力和愚痴,它们是“苦”的真正原因;所谓“灭”是前面所说的苦与集的完全消失;“道”是达成“灭”的正道。正道又称八正道,即“1.正见、2.正思惟、3.正语、4.正业、5.正命、6.正精进、7.正念、8.正定”。是为了苦中解脱而修行的方法。总之,释尊认为生老病死,一切皆苦,存在本身就是痛苦。释尊也相信业报,相信轮回。他的最高目标就是铲除无明,了解或认识存在的因果关系,从而跳出轮回,达到涅槃。原始佛教最基本的教义可能就是这些。

人做事情的时候,应该想到,这个事情做了之后,对自己有利益,对他人有利益,对社会有利益的话,这个事情可努力去做,要不然绝对不可做。

香客拜佛的心理误区及导入正信的方式探讨

真正的佛教徒拜佛,不只是为了自己,也应是为了其他人和社会,也应该知道拜佛的动机,拜佛动机应该是学佛、学菩萨们是怎样去普度众生的方法,所以说,我们应该学佛行佛,学习佛、学习菩萨的那种理念,不是做自了汉。学习如阿弥陀佛的48愿,普贤菩萨的那种“行愿无尽”的精神,众生应该理智地去信佛,要智信不能迷信。要明明白白地信佛,不要稀里糊涂地信佛,稀里糊涂地信佛对自己、对家人、对社会都没有任何利益,所以说,还是要正确地了解佛法的基础上信佛为妥。

食素是否有助于培养慈悲心,有利于学佛?

素食确实是一件好事,但我们应该知道为什么要吃素食的动机。佛教主要还是以修心为主,修行者的心态非常重要。藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中说:修行者吃饭时,应该想到,不只是为了自己本人吃饱肚子,而更应该想到肚子里还有几千个生灵需要生存,所以,修行者为了普度一切众生,应该适当地进食。经中说:“应知饮食如医药,无贪嗔痴而近习,非为骄故非慢故,非壮唯为住其身,应当思念绕益施主及身中虫,现以财摄,于当来世,当于法摄。”宗喀巴大师把吃饭喝水都看作是药来比喻,来体现出大慈大悲的菩提心。《金刚经》中云:“尔时世尊,而说偈言,若以色见我,以音声求我;是人行邪道,不能见如来,中略,不应以我相、人相、众生相、寿者相、身相得见如来,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住,而生其心。”《菩提道次第心传录》中云:“死亡降临时,钱财、亲朋好友、娇艳丽色等今世的一切权势财富都对死者帮不了任何忙,同时,与自己与生俱来的躯体也起不了任何作用,唯一能起到帮助作用的只有佛法。”所以说,过去蒙藏地区佛教徒去世之后,把尸体施舍给动物的习惯,来回报众生之恩的宗教意识。

金融危机下六千善信涌向观音庙祈求“保住工作”

在这金融危机的时代,如果全中国乃至全世界,都放弃肉食,将产生的后果又将如何?将会出现多少肉食关系的企业倒闭,将多少人失业,整个牧区将变成什么情况,这是一个大问题,国家提出和谐社会,佛教将如何与时具进,正因为有矛盾有冲突,所以我们要求和谐,应该站在对方的立场上研究问题,才是解决问题的最好途径。佛教是讲缘起法的,整个社会,乃至整个众生都是互相依赖,才能生存。当务之急如果是佛教徒的话,应该从关心对方的利益开始做起。学习地藏菩萨那种:我不入地狱,谁入地狱的献身精神。

藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的为利益“为父为母有情愿成佛”的弘愿精神

佛教,尤其蒙藏佛教强调为了利益“为父为母有情愿成佛”的弘愿,“一切众生(人民大众和自然界的生命)是我的幸福田”对待一切众生,像对待自己今世的父母、兄弟、姐妹一样去关心,去帮助,是修行者的积累福德资粮的机会。大家想一想,没有我们的父母,哪有我们的今天,从生下来,父母给了我们无私的养育,父母之爱是世间最纯洁的爱,真诚的爱,所以佛经上说,把一切过去、现在、未来的众生、都看作我们今生的父母来对待,知恩、念恩、报恩、慈爱、大悲、增上意乐(广大的责任心)、发菩提心。这里说的“一切众生是我的幸福田”,是指社会上的各行各业的人们都在为我服务,假如没有人民大众,我在这个世界上一天也生存不了。所以佛教界提出善待众生,感恩回报社会的理念。《上师供养仪轨》(上师指宗喀巴大师)中说:

爱执自己衰损门,爱执诸母功德本;

故以自他等换行,作修心要祈加持。

至尊上师大悲者,慈母有情罪障苦;

今于我身令成熟,尽我乐善施舍他,

众生具乐祈加持。

蒙藏地区广大僧俗在纪念宗喀巴大师恩德的同时善发菩提之心,学佛修佛,以大师的教诲为明灯,树立为一切众生离苦得乐愿成佛的信心。

宗喀巴大师的把一切众生视为亲生父母,把慈母有情的一切烦恼、业障、苦恼,当下都由自己一人代受;把自己所修行的一切功德喜乐皆奉献给众生,这是自他相换的高尚品德。我们在悲心方面要学习大师的那种舍身利益一切众生的菩提精神。

密宗公案:(仅供参考)

小沙弥问,老比丘。

菩萨与凡夫,做事有何区别?

老比丘道到,菩萨做事,自己主动,不图回报;凡夫做事,受他指令,专求回扣,无可奈何才做。菩萨每天做很多事,过得愉快,凡夫每天虚度年华,活得很累。老比丘又说:其实密宗不密,显宗不显,禅宗不禅,“净宗乃是密宗显说也”。人若知道了自己的心,就法法圆融,万法归一。以心作佛即可。和谐人生,潇洒人生全仗心态。

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嘉木扬·凯朝简介

嘉木扬·凯朝(汉名:吳宝全),蒙古族,1963年生于辽宁阜新蒙古族自治县,祖籍内蒙古哲盟科左后旗。中国社会科学院世界宗教研究所副研究员、文学博士。

于1981年来北京雍和宮修学蒙藏佛教。跟随恩师嘉木揚·吐布丹法师等系统地修学了蒙藏佛教经论和各种仪轨。1990年毕业于中国藏语系高级佛学院,毕业后,回雍和宫主要研究蒙藏佛教以及教学、翻译工作。汉译了北京雍和宮住持嘉木扬?图布丹法师藏文著的《释尊本生记》1995年和《吉祥果聚塔缘起及佛塔浅论 —见而获益希奇莲花乐园》2007年,先后出版于民族出版社。于雍和宫副住持胡雪峰法师先后编译、译著了《藏汉蒙对照佛教日诵》( 2000年)和《藏汉蒙对照无上瑜伽部大威德金刚十三尊成就仪轨》(2006年) 于民族出版社出版。

1993年赴日本,在爱知学院大学著名佛教学者前田惠学教授座下攻读了硕士、博士课程、2001年7月获博士(文学)学位。在日留学期間主要研究了中国、日本、蒙藏佛教的阿弥陀佛信仰(硕士论文)和《蒙古佛教的形成过程与蒙古文化》(博士论文)2004年于日本法藏馆出版,书名定为《蒙古佛教的研究》。其间又学习了原始佛教,熟读巴利文佛教文献。2001年回国工作于中国社会科学院世界宗教研究所,其间2002年4月~2004年3月以日本学术振兴会外国人特別研究员与日本同朋大学中村薫教授共同研究了《日本净土思想与蒙古佛教的净土思想比较研究》。发表过多篇蒙藏佛教和汉传佛教净土以及日本佛教净土方面的学术论文。 社会兼职:中国藏语系高级佛学院藏传佛教研究员、日本同朋大学文学部客座教授、北京市民族联谊会理事、佛教在线——蒙古佛教文化研究交流中心主任等职。

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