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新罗五台山信仰的特点

2013年01月06日 18:17:00 《五台山研究》 点击:0

一、序

五台山信仰本质上来说是文殊信仰的一种。文殊信仰起源于印度,是大乘佛教兴起后产生的。公元2世纪左右,在犍陀罗地区就有文殊菩萨的造像出现,说明当时很可能就已经有对文殊菩萨的信仰了。公元421年60卷本的《华严经》译出后,中国的佛教徒开始把中国的五台山与经中所记的文殊菩萨的常住处清凉山联系起来。北魏时期,中国的五台山信仰初步形成。经北齐、北周、隋和唐朝的统治者大力推动以及佛教界积极努力,到中晚唐时期五台山信仰实现了体系化。在这期间,五台山信仰也逐渐从中国传向新罗和日本,甚至还流传到印度。关于新罗的五台山信仰的传入以及确立等问题,前期的研究成果很多。笔者之所以对此再进行考察研究,是因为中国的相关研究很少,所以笔者尝试用一个中国人的视角来观察、思考这个问题。另外,由于新罗五台山信仰的相关数据基本上都在一然大师所编撰的《三国遗事》中,所以本论文将以《三国遗事》的相关记录为中心展开。

二、《三国遗事》中相关资料的再整理

据《三国遗事》记载,新罗的五台山信仰最初是由慈藏大师传入的。慈藏入唐的目的就是要拜见中国五台山的文殊菩萨真身,可见中国五台山乃文殊常住处的说法,在此之前已经传到了新罗。慈藏于贞观十年(636年)来到中国五台山,在太和池边石文殊处虔心祈祷七日后,梦到文殊菩萨给自己传授了梵文的四句偈。第二天,文殊菩萨化为老僧,送了释迦牟尼佛所使用过的绯罗金点袈裟、佛钵和一片释迦牟尼佛的头骨(据“前后所将舍利”条和“皇龙寺九层塔”条,所赠之物还有佛牙、佛舍利等)给慈藏,为他翻译了偈颂。然后告诉慈藏说,新罗溟州界内的五台山,有一万文殊常住。7年后(贞观十七年,即643年),慈藏回到了新罗。他前往冥州的五台山,想要拜见文殊菩萨的真身。可惜接下来的三天,天气都是阴晦的状态,慈藏没有能够见到文殊真身,只得无果而回。之后他又去了元宁寺,在那里见到了文殊菩萨。

通过对《三国遗事》中这段内容的考察,我们可以看出:1.在慈藏入唐之前,中国的五台山是文殊常住处的说法就已经传入新罗。至于传入新罗的时间和方式,则难以考证。2.文殊菩萨亲口说出:“汝本国艮方溟州界有五台山,一万文殊常住在彼”,赋予了新罗五台山信仰的神圣性和合理性。3.这种单纯的对文殊菩萨、对五台山的信仰恰恰反映了新罗五台山信仰的最初状态,即刚刚传入的状态。而不是像申东河氏所认为的那样,这些记录不过是附会于慈藏而已,新罗五台山信仰的传入实际上要在澄观确立了中国的五台山信仰之后。笔者认同朴鲁俊氏的观点,把慈藏的的五台山信仰和宝川、孝明两太子的五台山信仰分开来看,二者是不同的。

与慈藏所处时代的五台山信仰相比,宝川、孝明二太子当时的五台山信仰呈现了不同的形态。笔者将“台山五万真身”条中的相关记录分为三个部分。第一部分是宝川、孝明初入五台山。据一然大师所记,慈藏大师回到新罗后,有净神大王的太子宝川和孝明二兄弟,“逃隐入五台山”。二太子在山中青莲开处,分别结庵而住,“各勤修业”。某一天,兄弟二人同上五峰进行瞻礼。这五座山峰,分别有不同的佛、菩萨常住。东台是满月山,有一万观音菩萨真身常住;南台叫做麒麟山,以八大菩萨为首,一万地藏菩萨常住;西台的名字是长岭山,以无量寿如来为首,还有一万大势至菩萨;北台称作象王山,那里是释迦如来为首,还有五百名大阿罗汉常住;中台是风庐山,也叫地卢山,以毗卢遮那佛为首,一万文殊菩萨常住。每日寅时,文殊大圣都降临真如院,并变现出三十六种形态。而宝川和孝明二人每天都汲取洞中的水来煎茶以供奉诸佛菩萨,夜晚回到各自的庵中修道。

第二部分说的是孝明继承了王位后,孝明大王与宝川在五台山上各自所做的事情。孝明大王亲率百官到五台,营构殿堂,并塑文殊大圣泥像,安于堂中。由令灵卞等五位善知识在此长年读诵《华严经》。这五人于是就结为华严社。所需一切费用由朝廷长年供给。而宝川由于常汲服灵洞之水,所以晚年曾肉身飞空,到了流沙江外的蔚珍国掌天窟停止。宝川一直口诵随求陀罗尼,以此作为早晚课。某日窟神现身,请求宝川为其授菩萨戒。窟神在受戒的第二天就不知所踪,洞窟也一起消失。宝川在此地居留了二十天后,回到了五台山神圣窟,“修真五十年”。在这期间,忉利天神一日三时听宝川说法,净居天众则烹茶供献。还有四十圣腾空十尺,常时护卫。宝川所持的锡杖,一日三时作声,绕房三匝。宝川以此为钟磬,随时修业。最重要的是,文殊菩萨曾为宝川灌顶,为他授记。

第三部分是宝川所设立的五台山信仰的具体内容。宝川在圆寂之前,嘱咐后人应该做以下“辅益邦家之事”:1.青,在东台。北角下、北台南麓之末,宜置观音房。安圆像观音及青地画一万观音像,福田五员,昼读八卷《金光明经》、《仁王经》、《般若经》、《千手千眼观世音大悲心陀罗尼》(即《大悲咒》),夜念观音礼忏,称名圆通社。2.赤,任南台。南面置地藏房,安圆像地藏及赤地画八大菩萨为首,领一万地藏像。福田五员,昼读《地藏经》、《金刚般若经》,夜行占察礼忏,称金刚社。3.白方,西台。南面置弥陀房,安圆像无量寿佛及白地画无量寿如来为首,领一万大势至菩萨。福田五员,昼读八卷《法华经》,夜念弥陀礼忏,称水精社。4.黑地,北台。南面置罗汉堂,安圆像释迦及黑地画释迦如来为首,率五百罗汉。福田五员,昼读《佛报恩经》、《涅槃经》,夜念涅槃礼忏,称白莲社。5.黄,处中台。真如院中安文殊菩萨泥像,后壁安黄地,画毗卢遮那为首三十六化形。福田五员,昼读《华严经》、六百卷的《般若经》,夜念文殊礼忏,称华严社。宝川庵改创华藏寺,安圆像毗卢遮那三尊及《大藏经》,福田五员,长门藏经,夜念华严神众。每年设华严会一百日,称名法轮社。把华藏寺当作五台社的本寺,坚固护持。修净行、长福田、香火不断,则国王千秋,人民安泰,文虎和平,百谷丰穰。还要把文殊岬寺作为社之都会,福田七员,昼夜常行华严神众礼忏。

从上述内容我们可以看到:1.宝川、孝明二太子入山的时候,五台山的东、南、西、北、中各台已经有了不同的佛、菩萨来搭配,东台为观音常住之处,南台为八大菩萨和地藏菩萨常住处,西台是阿弥陀佛领大势至菩萨常住,北台为释迦牟尼佛领五百大罗汉常住,中台则是毗卢舍那佛领文殊菩萨常住。(第一部份)2.新罗的五台山信仰在形成过程中确实有朝廷的推动作用,如孝明大王在五台山建寺庙、立文殊像以及令灵卞等五位善知识长诵《华严经》,负担一切费用等。(第二部分)3.新罗的五台山信仰中确有密教因素,如宝川诵“随求陀罗尼”、文殊菩萨为宝川灌顶等。(第二部分)4.新罗五台山信仰的体系是由宝川创立的。宝川在之前五台各配不同的佛、菩萨的基础上进一步发展,不但规定各台所诵经典不同,所行的礼忏也不同,但还是以《华严经》为重。另外,宝川还把五行说引入五台山信仰中,搭配五方五佛的信仰体系。(第三部分)5.新罗的五台山信仰可以保佑“国王千秋,人民安泰,文武和平,百谷丰穰”。(第三部分)6.新罗的五台山信仰虽然融入了佛教的其他信仰,但始终坚持以文殊信仰为中心。

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