《中国网》编者按：

欣闻首届世界佛教论坛召开，这是人类历史上的千年盛会。我国著名辞赋家、文化学者、中国文化传播发展促进会副会长高志其先生特撰《释迦说法》一文，以赞颂释迦牟尼佛，为人类世界开创了佛教——这一崇高智慧、真理的理论体系和实证境界。
    同时，高志其先生还将其恣肆汪洋、文理兼具，长达6300字的《南山海上观音赋》首次全文发表。较其海南三亚立碑的1500字碑文，读来更觉流畅优美而意蕴不尽。并从佛教文化的角度阐述了人类精神信仰的必要性，社会与世界和平、和谐、和合的关系及原理，尤其是阐述了佛教这一伟大文化对于科学的涵盖和包容，这是佛教发展到今天作为现代佛教所必须具备的功能，它体现了佛教理论的根本和彻底性。
    中华民族的伟大复兴，必然要以中华民族的伟大文化、伟大信仰作为支撑和基础。
    现将高志其先生所撰前言及两篇赋作发表如下，以飨广大读者。

前  言

值此首界世界佛教论坛即将召开之际，谨发表《释迦说法》、《南山海上观音赋》两篇赋文，以为祝贺。
    佛教为释迦牟尼所创，一一经典皆为释迦牟尼所说，故世界佛教论坛的召开不可不云释迦牟尼佛的伟大功德。
    《释迦说法》原作于一九九七年年底，一直未有发表，曾作为一九九八年的佛赋挂历篇章之一，而在社会与朋友之间流传，但所取只为原文的五分之三。今将《释迦说法》略事修改而全文发表，亦是天时地利人和诸法因缘和合之举。
    《南山海上观音赋》原文为6300余字。于2005年4月准提菩萨圣诞日、海南三亚南山海上观音圣像开光大典时立碑，然仅原文的1500字。
    值此首界世界佛教论坛的召开，亦是准提菩萨圣诞日，同时也是南山海上观音圣像建立一周年之际，现将《南山海上观音赋》全文发表。文中除个别场景略有挪移外，其他景象则一如往昔。然虽挪移处，亦为史实，故不再作甚修改。 
    赋文原文中还写道：“观世音菩萨道场遍虚空而满法界，三千大千世界，莫不为其拯拔之所。浙东普陀，早为菩萨驻锡之地。海南南山，亦为菩萨圣化之境。”这是海南三亚立碑时碍于字数而不得已删掉的。今正其意，而善全文。亦为快哉！
    诚如斯论，雪域高原乃至整个娑婆世界，皆为菩萨拯拔众生之道场，又焉所分别而堕相对幻境。
    故谨以此为贺，而如佛本来意也。
 

高志其
2006年3月20日
农历二月廿一日普贤菩萨圣诞日

释 迦 说 法

释迦说法或顶上放千百亿大光明，遍照十方佛国世界，诸如来亦同放宝光,远灌如来顶，并会中大菩萨及一切天龙人众；或十方虚空成七宝色、大地山河俱时不现，惟见无数佛国合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏；或威光赫奕，如融金聚，又似明镜，影畅表里，现大光明；或林木沼池，皆演法音，交相光罗，如宝丝雨；或天朗风霁、结跏趺坐，端身正愿、住对面念，于平淡中而宣佛理奥旨。
    我佛慈悲以种种方便法门，教化安立众生、住于无上真正之道。故释迦说法，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷、诸菩萨声闻及一切世间天、人、鬼神、阿修罗咸共与会，莫不端容肃立，洗耳恭听，乃至十方世界大菩萨，为除最后之疑惑也于彼国佛土一时现身，稽首顶礼、合掌而闻。
    夫天上地下、智慧最尊。盖佛学之智最胜、最上、最般若，非寻常智慧可比。何谓般若，道出天地宇宙之规律、生死由来之根本，故般若之智是谓根本智慧也。   
    今之科学亦无出此辙。于意云何?佛言: “三千大千世界百亿日月。”则穷尽宇宙无限之真谛。佛言:“一滴水中见八万四千虫。”则昭示现代医学之至理。 佛言：“六道众生，无始劫来循环往复。”则盖论物质不灭、生生不已，而神识亦为物质，故转顺六道、轮回不同空间。佛言：“能于念顷,住无量亿劫。融过去、现在、未来于一瞬。”则爱氏之相对论,初证佛学之时空观也。
    至哉！佛之所证，乃无上菩提，其智慧圣明，不可思议。所以佛为大圣，万圣之圣。盖因已证最高圣境而达觉行圆满故也。
    是以释迦说法，一言而宣百世之秘，一举而启天下之谜，斯义广大而遍诸六道众生，是谓有教无类，因类而教，或授以心性一体，净念相继之法；或拈花微笑、以禅学之道启人心性；或三密加持，拾阶而上，登堂入室。凡此种种，不一而喻。皆为我佛悲湣，欲使六道众生，调伏诸根、身心柔软，深入正慧、无复习气。
    是以众生闻佛之说，或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含，阿罗汉果，普皆回向而发阿耨多罗三藐三菩提心。
    夫佛学之要义皆在心性二字。然无始劫来众生皆迷于心而敝于性也，若以现代教育而论，此心性之学，实谓性质与本质之论,斯论何义？譬如男女，了然一性，无二分别。男可转为女，女可转为男，非男非女，何来淫欲。
    盖性质之分野，何止千变万化,而本质之一元,却如如不动。此即为科学与宗教之别,物法与神法之别,世间法与世外法之别,亦佛经所云,有分别想与无分别想之义,心有所住与心无所住之义,亦所谓有我、人、众、寿者相与无我、人、众、寿者相之义。此义何为？非无关宏旨欤！五相之中，我相为首。无我之相，即入大我、忘我、无我之境也，有我之相即入小我、个我、私我之地也。但有我相,即生执著,执著者贪、嗔、痴、慢、疑五毒俱全，物欲横流，拜金盛行。无我之相,则五蕴不起，烦恼不生，尘境不染，诸法寂灭，诚如佛言:“凡所有相，皆为虚妄，如见诸相非相，即见如来。”如来者如实而来，如来者如实之义。嗟夫！斯义弘深，非为境界，实为观天之道，执天而行也。宇宙天地世间万象，乃至死生流转因果报应，乃至缘起缘灭涅槃寂静，皆蕴其内矣！然大道至简，实无一相可言，只可心领神会而无可言喻。
    盖因返回时空之本原矣!

南山海上观音赋

一真法界，万亿宇宙，如海世界，渺不可及也。有大悲之圣者，兴现于世，拯拔无边无量众生，呜呼！此即救世之怙主，观世音菩萨也。
    伟哉！观世音，无始劫来，已作佛竞，号正法明如来。正如世尊云：“观音予我前成佛，而我昔为其阶下苦行弟子矣。”然佛佛平等，一佛出世，万佛护持。释迦于五浊恶世，度化众生，无量功德，弥陀于西方极乐，宏誓伟业，普令成佛。古佛无限，俱皆感动，纷然之披披，径由涅槃寂静、绝对境界而入死生流转、相对世界。一如观音，为度众生，倒驾慈航，而返娑婆。遂为世尊之辅弼而弥陀之肋侍也。广度六道有情，俾使一切众生，远离怖畏，且发无上正等正觉之心，安住菩萨广大心性，竞往西方极乐世界。
以是功德，观音名被十方而声动大千也。
    娑婆世界，南瞻部洲，日出之国，震旦之南。一岛孤悬，今谓海南，彼岛南麓，古称南山。斯处迤逦苍郁，左丘右陵环抱，凌碧波之万倾。观云水之一色，实为海天佛国，菩萨摄受一切众生之势。
    琼洲历有观音出巡南海之说，南山形似巨鳌，故称“鳌山”，盖为菩萨出巡坐骑之义。相传远古，此地无山，大海巨风，呼啸上岸，一泻千里。毁田摧屋，淹溺人畜。菩萨巡视南海，闻哀哭之声，降下云端。化力士而挑土筑堤，然潮势汹涌，浸漫而来，遂令座骑金鳌化为南山，以阻水势。由是平安，风调雨顺。百姓感德，户户供奉观世音。呜呼！彼虽蛮荒之地，泊乎菩萨圣化，民风淳朴于斯也。南山侧望，东西瑁岛，亦为观音筑堤之遗土。
    唐天宝年间，鉴真五度东赢而未果。飘流南山，建寺弘法，赖观音护持，六度乃成。东赢僧海空，西来求法，风阻南山，亦得观音加持，遂经泉洲而至长安。此东去西来欤，诚佛史之胜事，千古美谈也。由是以来，南山竟成福地圣境，以“海天佛国”而瞩目于世。千百年来，佛家视为福慧之处，尤与观音因缘殊胜。自唐以降，三建寺宇，于今四焉。盖承千年余绪，续佛慧命也。
    近代史亦载：“光绪六年，南山东南麓，自产莲花，叶甚茂，三年乃谢。光绪二十三年，复产，愈甚，至今愈茂。”自此，瑞相出耳，亘绵于今。呜呼！历史神话，皆云观音与此大因缘，以至佛经乃尔。
    《华严经.入法界品》云：“于此南方有山名补怛洛迦，彼有菩萨名观自在”。观世音菩萨为度云云众生，而发十二大愿。第二愿则为：“常居南海愿”。经、愿何义？吾华之南，南麓之山者，号为南山；吾华之南，南海之滨者，号为南海，轶欤！惟乎此地矣。
然南海广大，不可量测。观世音菩萨道场遍虚空而满法界，三千大千世界，莫不为其拯拔之所。浙东普陀，早为菩萨驻锡之地。海南南山，亦为菩萨圣化之境。观今朝尤然。
    以是缘故，天时、地利、人和，诸缘和合。海南南山功德基金会顺乎时代浩荡之潮流，应彼人民信仰之亟需，决定于南山海域敬建108米高之观音圣像。设庄严以昭世间诚敬，立信仰而为生民立命。西元1993年，佛历2537年，由中国国务院宗教局，中国佛教协会会同，海南省人民政府乃批准南山寺与观音圣像工程之兴建。
    胜哉！此举，上遂菩萨之大愿，下应民众之索求。佛历二千五百四十二年（西元1998年），恰为佛教传入中国2000年之际，南山寺及南山佛教文化苑，一期工程首告竣工。观音圣像奠基洒净仪式暨开工大典爰于千禧年（佛历2543年）农历九月十九日，西元1999年11月1日于南山举行。
    惟工程浩大，非独力所能撑，功德巍巍，必众擎而易举。是以十方檀那：巨商、大绅、士宦、贤哲、华裔、民众，皆端凭喜舍，乐善捐金，行仁施栗，亦赖乎学识，计议思虑，出谋划策，而共襄盛举。
    壮哉！言虽暮而行速，语虽拙而智睿。书不尽功德，文不载勋业。所谓：孕育世纪末，建设世纪初，论功谁萧何？南山观音基金会，壮兮，烈兮诸多士！
遂寒暑而往替，七载春秋。数千之昼夜不缀于工，万众之和合勤苦一心。终于西元2005年3月28日季春，108米高之观音圣像，以一体三尊之势，巍然乎矗立南山海上。
    呜呼！圣矣庄矣，万善皆备；悲矣慈矣，亿妙遍含。上古弗有，今世未见。瑰姿玮态，诚可礼赞。貌丰盈以雍容兮，目善睐而观无量兮。其始来也，红黄橙粉色色至，耀乎若朝日出世界；其待立也，金光煌煜道道来。皎乎若明月清其光。然似玉亦非玉，玲珑皆剔透。虽通体素白而五色并驰，法饰华耀而天衣璀璨。天冠峨峨，顶戴弥陀。静心澄虑，入三摩境。万德圆满，与佛无异。居高处以广意兮，又娑婆乎人间。噫！此圣观音也。
    但见菩萨凌波微步，若还若往，光润玉颜，欲传心要。凝神定注，神光内敛。虽处世间，如住虚空，手扪日月，心量广大，遍诸十方大千世界也。云动风起，衣袂不举。犹观红尘，心性如如。惟思拯拔，法界云云众生。常入三昧寂静，得大自在者矣。
    仰以殊观，其伟岸庄严，概览无遗也。彼时之际，哲思如缕，袅袅而来。
    夫世界之幻化，无真实而言。万法普皆地、水、火、风四大和合，空寂，无造亦无作。然众生无明，以眼、耳、鼻、舌、身、意六根而摄六尘，取舍分别，贪著爱恋。遂堕万丈红尘，流浪时空，生闭环，周而不息，百千亿劫，无出相对之境。
    惟佛智慧，圆通三真实。善观五阴、六大等自性皆空而无常、无我、无人，也无形体容貌，亦无教者、授者，诸法悉皆空寂，而空非顽空，空中自有妙有，此妙有自然生发。不动如如而亘古长存，无生无灭欤。
    为表此大法心要，菩萨由诸佛性海而来，由西方极乐而来，由娑婆虚空而来，遂假手心物，借助人工，直至东方世界，南海之滨，矗然而立，一体三转，现三点具足之佛身，而成持箧、持珠、持莲三观音也。凌波伫立而亿众胜赞。
    夫何为持箧、持珠、持莲？此表法无量也。
    观世之音，遍知世间一切苦难，观世之音，即可寻声而救苦。故持珠以观，谓喻慈悲。慈悲广大，遍诸一切处欤。救度无边无量众生，往生西方极乐世界。
    持箧以观，谓喻智慧。智慧深妙，观照一切处欤。开启众生般若之门，径行无上正等正觉之道。
    持莲以观，谓喻和平，法身清静，化现一切处欤。法音流布，清凉照心，去除世间热恼，以大平等觉心，禳祈世界和平。
    故此，菩萨头顶万里苍穹，俯瞰山河大地，远眺海空一色，近观世间百态，气势之磅礴而巍巍大观矣。
    菩萨足踏巨硕莲花宝座，莲座荷于金刚之洲，莲洲藏中圆通宝殿，广博严净，光色晃曜。皆载海中观音岛礁。壮哉！不是神工恰似神工。但见海湾如月，湛蓝如镜。栈桥如虹，径通陆岸拜佛台而连诸观音广场。两侧长道，亭阁罗列，喷泉溅珠，歌以咏呗。莲花池中，童子正拜观音，阶台高处法幢林立，经文焕然。
    岸崖周遍皆为园林景致、人文设施、放生泉池、休闲会馆，不一而喻。犹似繁星点缀，零落四野。嗟乎！此观音文化苑也。
    斯园大观，径由南端不二法门而入，凡拾阶者，多所思议，何谓不二？入此门者，大可玩味，何谓法门？思量由此而发。俟入其门，放眼观去，则见光明广场十米高之一体三尊观音立像，披金缨络，宝相庄严，行缓举止，若请若迎。神情悄然而妮喃，是说“心经”心法耶？是说西方极乐义耶？是说三蔑三菩提耶？是抚慰众生苦痛耶？遂心仪而神往。愈往前行，则恭敬心起，愈往前行，则赞叹声发，但见一步一境，步步为境，然一路款行，而行不欲速也。盖心如止水，而性犹静。但观菩提胜景，惟闻海涛法音。不觉五欲与六尘，消得无声亦无息。
    左侧路畔，为妙金山菩提园。所谓：青青般若，郁郁菩提，行行相植，株株相连。山路蜿蜒，普皆释迦证道之树。施主争相种植，山石皆以名命。万木葱茏，有若朝阳，皆向菩萨法像而立。山上有亭，曰名：妙观。游于廊亭之间，远望海天，相接之处，佛光隐隐，如金耀动，周遍一匝，横饰苍穹。
    右去数里，于海之畔，梵宇琳宫，一寺巍然，钟鼓悠邈，檐铃声远，佛号经声如缕而来。彼为海天之丛林而南山之新寺也。盛唐景象，宛然于目。
    斯地神奇，不可思议。此去北行三里许，有得大自在观音阁，奉供稀世珍宝——八臂金玉观世音。彼像高四米，纯金妆成，妙宝缨络，周身校饰。金曜色灿，光芒四被。翩跹欲舞，姿容曼妙，以遨以嬉，似焉纵体，庄严垂目，而观大自在。左四臂结印以示，且持金绳、金刚杵；右四臂持莲、持弓，亦持瓶与贝。
    释迦舍利，装藏于兹，故金胎玉曼，福慧聚合，诸种感应，自然生发。金刚舍利，妙然天成，珠滚玉落，粲粲乎大小百十颗。是天地之钟灵兮，山川之毓秀兮，抑或众生心恭敬兮。岂非神变之妙，以神而造物焉。
    美哉！南山，山涧、溪边，原野、舍宅，峰峦、滨海，百花竞放，姹紫嫣红开遍，姘奇争艳，光色竟相辉耀，物华如斯，犹如天宝。
    白日既尽，夜幕莅临，乐音梵唱，镭射焕彩。但见菩萨若行若止，款款凌波海面。于云光雾霭，莲花泉涌间，形神绰约，若隐若现。下从地际，上至虚空，无数大菩萨恭敬围绕。夫斯时也，悠悠然而入南山仙境，飘飘然而有出世之感。
    观音塔座，万佛堂内，万千佛像，灿若云霞，夺人目精。游者如入圣界，顿感物我两忘。观演菩萨历史、追思往昔诸佛功德，会览文化精髓 ，参禅颖悟诸佛境界。
    噫嘻！菩萨此来，恰值新世纪初始，屹于世界之东方，宁有义不？盖菩萨圣像，中者朝北，面向吾国大陆。作斯呼唤？左右者朝东西方，面向世界，又作斯呼唤？哦伊哉！其意皆在引领，引领中华民族而入精神信仰之世界，引领人类而入精神信仰之世界，亦引领六道众生而入精神信仰之世界。噫嘻！菩萨此来，恰值世界纷乱际，地处亚太之中央，宁有义不？哦伊哉！其意皆在求祈，求祈世界之和平，求祈人类之和平，亦求祈六道众生之和平。此亦众生忻忻而日望和平也。
    观西方自由女神为自由平等、个性发展之追求，而我观音圣像则为东方慈悲、智慧、和平精神之体现。其一体三尊，多维时空之义，迥乎常人之所思议，亦西人之所不及而仰慕者欤。盖为亘古文化、宇宙规律之所恒生也。
    于意云何？观音之慈悲，岂谓人类一族。乃是深及六道时空，芸芸众生之大慈悲矣。
    于意云何？观音之智慧，岂谓人类科学之分别，乃是遍涵过去、现在、未来，三千大千一切精神之大智慧欤。
    故观音之和平，非仅为人类世界之和平，而是宇宙时空、十法界众生之大和平也。
    此亦人类、众生普皆憧憬而孜孜以求者也。亦为佛教般若之智，菩提之行之所示焉。恰如诗曰：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难消，欲知世上刀兵劫，须听夜半屠门声。”呜呼！至道深远，却可亲身体证。盖以禅定思维，实践而诠释真谛，概示世间冲突、斗争、杀戳之缘起，昭彰一切生命与生活之法则。其何乃尔？心量广大，其智难测，其智无极，则无所不通达矣。以是缘故，观音之慈悲是为根本慈悲；观音之智慧是为根本智慧；观音之和平亦为彻底、究竟之和平。
    恰于此矣！南山海上观世音以其慈悲、智慧、和平之精神，而堪为东方之和平女神，世界之和平女神也！
    圣哉！观世音，向全世界昭示大我之精神，绝对境界之信仰。盖欲世界而为人天佛国。自然流沛和平、智慧、慈悲之祥和，而无暴力、残杀、战争之血腥。
菩萨观行如斯，悲愿深切，而来世间，以三十二相，广度众生。亿类众生一一持菩萨名号而呼而诵，无不应也。无始劫逝去，虽度无数众生，然菩萨回首看去，仍有无边无量众生未度，不觉愁怅顿起，誓愿动摇，一瞬间裂身千片。自空而坠，菩萨呼曰：“诸佛救我！”诸佛闻声，如雪飘来，复合其身。每一复合处，俱生一手一眼，遂为千手千眼观世音也。夫观音伟力，以一手一眼，观照一方世界。以千手千眼，观照三千大千世界也。菩萨斯义，亦为警示菩萨道行者，不失初心而慎退誓言也。
    菩萨化身千百亿，分别而至，地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道、天人道，或为地狱鬼王，或为马头明王等等，一一救度众生。长劫以往，经年累月而朝夕不缀也。
    噫吁嚱！此非神话而为科学。何谓：化身千百亿？犹现代科学之克隆，植物园艺之剪插，技术人才之复制，犹宪法思想之统一，书刊典籍之出版，犹一火而燃千火之明，犹文化相承传诸后人。嗟夫！此谓比喻而非谓比喻也。
    纵观历史，人类之科学无不反证佛学之伟大，若论纳米，佛云：“一粒沙中，大千世界”，揭示微观之秘。若论宇宙，佛云：“三千大千世界，无尽广大”。揭示宇宙无穷之理。若论宇宙行状，佛云：“须弥山，环藏世界。”证今日之科学，论宇宙为金字塔形。若论医学，佛云：“一滴水中有八万四千虫”，揭示现代医学之理，若论人体细胞，佛云：“人身皆由重重叠叠虫蚁而和”，揭示人体之迷。一一例举，不胜乃尔。
    故知佛学是大智慧、大科学、大真理。融物质与精神领域为一体，示现化变与生灭，宏阐万法皆然之规律，犹如物质不灭，能量守恒，资讯弥存，而精神永远。
    佛教亦为心性之学，了生死而断烦恼。此心性之学亦为宇宙时空之学，宇宙非宇宙，时空非时空，是为虚空无尽藏欤。然达此境界，惟心性而致焉。
    故佛为大圣，大觉悟者矣！观世音菩萨亦为佛界之大觉圣者。然诸佛一心，万佛同体，犹江河川流，汇入大海，共潮汐而同音声。降法雨而布法音，散发理性、良知之真理光芒。
    佛为父母，垂悯众生。盖为绝对境界无生无灭而长乐无殃，倏忽纵横而极尽自由广大，惟乎真理而弃一切瘾嗜，故为诸佛会聚之所也。  
    彼与相对境界死生流转，时空轮回，弱肉强食，彼此吞瞰，诚不可同日而语哉！夫绝对境界以观相对境界，卒不忍睹而惨绝宇寰。亦如诗曰：“尔来千亿万亿劫，若风若雨若晦暗，泱泱浊世尽难摹，长劫当歌亦当哭。”此所以，诸佛愿力皆欲救度而不使之再堕，菩萨专司拯拔娑婆众生，且施无畏予世间，与我娑婆有大缘。
    正如《大悲心陀罗尼经》曰：我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；我若向地狱，地狱自消灭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；我若向修罗，恶心自调伏；我若向畜生，自得大智慧。
    以是缘故，皈依观世音，即则回归终极之关怀；皈依观世音，即则回归终极之温暖；皈依观世音，即则回归终极之真理欤。
    以是义利，十方三世普皆称颂：“南无大慈大悲观世音菩萨也！”
    偈曰：菩萨法音，犹似千雷，彻响一切处欤。
    菩萨心性，有如大日，遍照一切处欤。
    菩萨慈悲，恰似和风，解脱一切处欤。
    菩萨智慧，宛若朗月，清凉一切处欤。

后   记

日游南山，心潮如涌，竟夕思惟，夜不能寐。翌日晨起，径往彼处。天云飘动，菩萨若行，五彩大光，映乎其身。凝眸观注，念虽纷乱，而心得清静。凡尘之心，止于菩萨心性，始得自在与安乐。
    思菩萨之功德，语哽咽而无言，感菩萨之大恩，泪潸潸而不止。睹菩萨之慈容，犹子恋母，徘徊竟日。趋前又退，如是者三，欲去还留，巡梭流连。深情绵邈，感谓万端。思余幼来，每临危难，皆诵菩萨圣号。而岁于今，年届天命。复观过去种种非，深自忏悔深自责。复观世间种种恶，毅然惟然而决然。
    梵香顶礼，默祝万亿众生皆安乐，远离罪恶与无明。彼时际也，天自风鸣心自泣，观瞻不能行。奈何时已至，旅人声声唤。足欲往而神欲留，怅盘恒而不能去。
    虽车行已远，回望天际，菩萨身影，云天深广，霞光煌煜。渐行渐远，悄然已逝。蓦然间，心中影像，宛然而至，犹似面对，清晰可见，始悟观音于我心。但思菩萨之所思，但愿菩萨之所愿，但行菩萨之所行。我即菩萨之分身欤，始悟我即为观音，众生皆观音。一如佛言：“众生皆有如来智慧德相。”是矣哉！凡勘破宇宙幻相，时空幻相，生死幻相者，皆为佛也。
    余至京中，犹思其义。晨昏夕至，而罔不知食寐。
    悲华经曰：“无量亿劫后，西方极乐世界阿弥陀佛灭度后，观世音菩萨补处佛位，号为：“遍出一切光明功德山如来。”其国名为净土，其庄严微妙，更胜极乐。”
    焉知是时，菩萨不复再即娑婆，重入生死之界欤。可叹菩萨，长劫重重欲为谁耶？
    夫菩萨悲心深重，视大地众生皆为一子，故不忍六道苦趣。尤加哀湣，专思拯拔，悉令脱离。故凛乎精神而揪然于心，朝夕惕厉而不稍息观，亦常默自垂泪而深自感伤。悲夫！是菩萨之苦痛亦深重矣！且漫漫而无尽期欤。
    每思至此，则悲心大恸，啼涕不已，难抑泪千行，行行皆为观音泣……。
    夫菩萨为众生而悲，而我为菩萨而悲矣。菩萨之悲何苦哉矣？菩萨之悲心不可乎、不可乎言语哉矣！
    呜呼！佛恩难报，粉身碎骨，吾当何为也？倘人人菩萨行，人人观音行，大同之世，不日即至也！

注：中国网、中国经济网、佛教在线、中国艺术家联盟网等媒体均已刊登发表。