金刚经感悟：不要执着于功德

佛祖告诉我们，如果我们生出一种执着心来做布施，那就会被蒙蔽了心智。反过来，如果你布施的时候，心中没有任何执着，那就好像一个明眼人在阳光的照耀下，能够看到种种景象。

这里佛祖虽然只说了布施一种波罗蜜，但是其他几种波罗蜜也是一样的，都不能执着。

为什么讲布施呢？因为这个入门比较容易，受众比较广泛。

那落实到我们精进群师兄的修行上，具体都有哪些地方要注意的呢？或者说，我们有哪些常见的问题需要注意呢？以下内容，仅限精进群师兄自行参考，不必要求其他师兄。

我们简单列举几条，大家看看自己是不是执着了。

1 执着于在各种群内进行法布施，方式为简单的复制粘贴，而且不管受众的情况。这个大约就有点执着了。

2 执着于放生的功德，对于具体放生的数量过于计较，这个也是有点执着了。

3 执着于施食的功德。

4 即便是家人强烈反对的情况下，依然执着于去寺庙做义工。

5 即便不知道印出来的经书有什么用，怎么让经书送到有需要的人手中，这样盲目助印有点执着。

以上几点，只能对于精进修行的师兄作为参考，不要让自己执着于功德。但是千万不要用来衡量初学者，或者用来指责初学者，这样用高标准去要求初学者却又是很不恰当的。

所以现在为什么需要那么多各种各样的道场呢？其实不同的人，在不同的阶段，需要学习不同的内容。

比方说，对于不信佛或者初学佛的人来说，你多讲因果，善有善报恶有恶报，这个效果多半会比较好。

对于已经精进修行的人来说，你告诉他，已经养成了行善的习惯这一点是非常好的，但是千万不要执着功德哦。

对于初学者，你应当让他选择一个法门，精进修行，尽量去掉我执；至于去掉法执这个道理，你可以让他知道这个目标，同时更加要告诉他，什么时候才能扔掉拐杖，扔早了，就会摔跟斗的。

对于绝大多数人来说，这辈子其实都达不到去掉法执的程度。那么你对着初学者来反复强调要去掉法执，这个就没有太多意义了。

金刚经就是要我们人法两空，不过呢，很多人人还没空，却整天想着法空，这个就有问题了。

我们通过学习金刚经，不但要明白以后修行的远景方向，更加要明白下一步具体应该怎么走。

这其实是我们在精进群内分享金刚经最重要的目的。

须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

如果我们能够受持读诵金刚经，佛祖都知道，我们以后都能成就无量功德。

有人说，我念了一年金刚经，这个无量功德怎么还没看见呢？

前面已经说过了，你不执着于这个功德，不执着于这个我，那功德自然就在那里，无量无边；你一执着，那个功德就马上缩水了，搞不好还化为泡影了。

净心修行，莫问前程。

我们看看傅大士的开示：

证空便为实　　执我乃成虚

非空亦非有　　谁有复谁无

对病应施药　　无病药还祛

须依二空理　　颖脱入无余

你证到了空相就是了解了实相，你执着于我呢，就始终在虚幻世界中六道轮回。这个实相非空也非有，究竟谁有，究竟谁无？

对症下药，没病的话就把药也扔掉。我们要依靠人法二空这个道理，才能证得无余涅槃。

须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典。信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。

佛祖告诉须菩提，如果有善人，早上也布施，布施什么呢？用恒河沙这么多的身命去布施，为了方便说明，我们暂且用10的20次方来代表恒河沙数吧，并不是准确的，只是为了让大家有个更加直观的感受。

中午呢，也是这样布施，晚上也是这样布施。

每天多这样布施，坚持无量百千万亿劫这样长的时间。

这个功德自然是非常大了。

如果有人听了金刚经，信心不退转的话，那你的福报比上面无量布施身命的更大。那有些人信心为什么会退转呢？

有些凡夫一听，我念佛啊念大悲咒啊念金刚经啊念地藏经啊，目的就是为了消业障，结果你说这个我呢，其实是虚幻的，那我每天辛辛苦苦念的那么多，岂不是白念了？他打这么个妄想，所以不相信金刚经中佛祖说的话，觉得不能没有我，于是死死抱住这个我不妨。

你想啊，我既然空了，那么业障是不是也是空的呢？

永嘉证道歌说：了即业障本来空，未了应须还夙债。

不过呢，这个境界不是说你口头说说就可以的，那样是不能了道的，你未证说证，只能是误人误己，以后还得还这个业障的债务。

这个是走自力修行的路子，当然有人能走通，比如六祖惠能大师，不过相当不容易。

继续打上次网络游戏的比方：我们好比是网络游戏里面的一个角色，因为痴迷，所以以为这个角色就是自己的本性。在玩游戏的过程中，打打杀杀，欠了一屁股的债务，游戏规则是因果定律，欠债还钱，杀人偿命。由于我们始终都在这个游戏里头打转转，所以这个债务无始无终。

有一天，你觉悟了，通过修行，戒掉了自己玩游戏的坏习惯，从这个游戏里头彻底的跳出来了，以后也不玩这个游戏了。那么请问你以前在这个游戏里头的债务还要不要还呢？自然是不必还了。因为你以前的帐号是个虚幻的，你又不玩这个游戏了，那债务什么的自然都是浮云了。

有人说，那为什么佛祖还要受因果报应呢？比如受谤头痛金枪马麦之苦等等。

大约有2个原因：

1 佛祖自己虽然知道了这个巨大的游戏是虚幻的，自己已经解脱了，但是他又回来救我们这些还没有解脱的还在继续玩游戏的傻子。

2 佛祖在这个游戏里面，虽然具有随时超脱游戏规则的无上权限，但是，我们这些人，是没有获得无上权限的普通玩家，佛祖为了教我们能行得通的逃离之路，于是遵守游戏规则。或者有些人根本都不知道游戏规则，所以佛祖告诉这些人游戏规则。

这个比方呢，以前也是不好讲的，只是因为近10多年网络游戏盛行，所以打这么一个比方供大家参考而已。

有人说，原来业障是这样，悟了我空业障大约也空了。不过我空很难悟啊，怎么办呢？

我空当然是很难悟的，不是说说口头禅就悟了的啊。有些前辈悟了之后，喜欢写一些禅诗来表达自己悟了之后或深或浅的境界。这些诗呢，对于某些根性的人来说，很对胃口。比方说有人悟了之后写到：尽日寻春不见春,芒鞋踏遍岭头云,归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分。

那么这些感兴趣的人呢，他如果也天天去嗅嗅梅花的话，能不能开悟呢？大约是不行的啦。

前面已经多次讲过，这个基本叫做刻舟求剑啦。

说到这里，我们又要强调一下了，有人听了之后，又忍不住要去批评参禅的师兄，说你们不是这块料啦，学什么禅啊，你要学净土宗呢。

这个已经多次说过了，我们千万不要这样做呢。

不管他以什么方式接触佛教，自有他的因果。你如果执着于改变他人，那大约又落入上面的着相法布施的陷阱了。

他这辈子参禅，说不定下辈子就修净土了呢？这个都说不定的。

那么是不是绝对不能说呢？

那也不是绝对的。要看情况，什么情况呢？

1 你要赞叹对方，为什么要赞叹啊？因为对方信佛啊。你一赞叹，对方自然就高兴，以后你说什么内容，对方相对而言就不那么容易产生反感。

2 你要通过身体力行让对方信任你、尊重你，你以后说什么内容，对方才愿意相信你是为他好，才愿意尝试去听你讲。

3 你要根据对方的实际情况，选择合适的时机、组织合适的语言，用合适的方式跟对方讲，这样才可能产生一些正面的效果。话不投机半句多，你如果没有这个条件，其实还不如不讲。不讲至少还没那么多争论，没有争论烦恼也自然会少一点。因为我们普通人基本上很难不生烦恼的争论呢。

所以呢，我们建议大家采取开门见山，守株待兔的方法。例如群主告诉大家，我们是修净土的，主要修行方法是念佛念大悲咒，多多益善型的，不是离相念佛观想念佛等等类型的。我们明确说明这个方法，并且依照佛经解释这个方法是可靠的。然后，认同这个方法的师兄可以加入这个共修团体，大家可以依照六和敬的原则，共同进步。

那么我们也不必到处打广告，有缘者自然会被吸引过来，缘份不成熟的，你强行通过广告拉过来效果估计也不太好；我们也不说其他法门不好，比方说念楞严咒、念法华经、念华严经、参禅打坐的等等，我们都说很好，不过与这个道场的宗旨不符合，这样的话就不容易做到六和敬了。与其不同法门的人硬凑在一起，还不如不同修行方法的自行组织小团体共修，这样效果更好的。

当年佛祖的弟子当中，也是各自跟自己投缘的人一起结伴修行的呢。比如跟随大目犍连的比丘，都是有神足的；跟随阿那律的比丘，都是有天眼的；跟随须菩提的比丘，都是解空第一的......

所以呢，如果大家以后弘扬佛法的时候，也不妨考虑学习这个不着相的法布施。

若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。则无所见。
若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。

佛祖告诉我们，如果我们生出一种执着心来做布施，那就会被蒙蔽了心智。
反过来，如果你布施的时候，心中没有任何执着，那就好像一个明眼人在阳光的照耀下，能够看到种种景象。

这里佛祖虽然只说了布施一种波罗蜜，但是其他几种波罗蜜也是一样的，都不能执着。

为什么讲布施呢？因为这个入门比较容易，受众比较广泛。

那落实到我们精进群师兄的修行上，具体都有哪些地方要注意的呢？或者说，我们有哪些常见的问题需要注意呢？
以下内容，仅限精进群师兄自行参考，不必要求其他师兄。

我们简单列举几条，大家看看自己是不是执着了。

1 执着于在各种群内进行法布施，方式为简单的复制粘贴，而且不管受众的情况。这个大约就有点执着了。

2 执着于放生的功德，对于具体放生的数量过于计较，这个也是有点执着了。

3 执着于施食的功德。

4 即便是家人强烈反对的情况下，依然执着于去寺庙做义工。

5 即便不知道印出来的经书有什么用，怎么让经书送到有需要的人手中，这样盲目助印有点执着。

以上几点，只能对于精进修行的师兄作为参考，不要让自己执着于功德。
但是千万不要用来衡量初学者，或者用来指责初学者，这样用高标准去要求初学者却又是很不恰当的。

所以现在为什么需要那么多各种各样的道场呢？其实不同的人，在不同的阶段，需要学习不同的内容。

比方说，对于不信佛或者初学佛的人来说，你多讲因果，善有善报恶有恶报，这个效果多半会比较好。

对于已经精进修行的人来说，你告诉他，已经养成了行善的习惯这一点是非常好的，但是千万不要执着功德哦。

对于初学者，你应当让他选择一个法门，精进修行，尽量去掉我执；
至于去掉法执这个道理，你可以让他知道这个目标，同时更加要告诉他，什么时候才能扔掉拐杖，扔早了，就会摔跟斗的。

对于绝大多数人来说，这辈子其实都达不到去掉法执的程度。
那么你对着初学者来反复强调要去掉法执，这个就没有太多意义了。

金刚经就是要我们人法两空，不过呢，很多人人还没空，却整天想着法空，这个就有问题了。

我们通过学习金刚经，不但要明白以后修行的远景方向，更加要明白下一步具体应该怎么走。

这其实是我们在精进群内分享金刚经最重要的目的。

须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

如果我们能够受持读诵金刚经，佛祖都知道，我们以后都能成就无量功德。

有人说，我念了一年金刚经，这个无量功德怎么还没看见呢？

前面已经说过了，你不执着于这个功德，不执着于这个我，那功德自然就在那里，无量无边；

你一执着，那个功德就马上缩水了，搞不好还化为泡影了。

净心修行，莫问前程。

我们看看傅大士的开示：

证空便为实　　执我乃成虚

非空亦非有　　谁有复谁无

对病应施药　　无病药还祛

须依二空理　　颖脱入无余

你证到了空相就是了解了实相，你执着于我呢，就始终在虚幻世界中六道轮回。

这个实相非空也非有，究竟谁有，究竟谁无？

对症下药，没病的话就把药也扔掉。

我们要依靠人法二空这个道理，才能证得无余涅槃。

须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。

若复有人闻此经典。信心不逆其福胜彼。

何况书写受持读诵为人解说。

佛祖告诉须菩提，如果有善人，早上也布施，布施什么呢？用恒河沙这么多的身命去布施，为了方便说明，我们暂且用10的20次方来代表恒河沙数吧，并不是准确的，只是为了让大家有个更加直观的感受。

中午呢，也是这样布施，晚上也是这样布施。

每天多这样布施，坚持无量百千万亿劫这样长的时间。

这个功德自然是非常大了。

如果有人听了金刚经，信心不退转的话，那你的福报比上面无量布施身命的更大。
那有些人信心为什么会退转呢？

有些凡夫一听，我念佛啊念大悲咒啊念金刚经啊念地藏经啊，目的就是为了消业障，结果你说这个我呢，其实是虚幻的，那我每天辛辛苦苦念的那么多，岂不是白念了？他打这么个妄想，所以不相信金刚经中佛祖说的话，觉得不能没有我，于是死死抱住这个我不妨。

你想啊，我既然空了，那么业障是不是也是空的呢？

永嘉证道歌说：了即业障本来空，未了应须还夙债。

不过呢，这个境界不是说你口头说说就可以的，那样是不能了道的，你未证说证，只能是误人误己，以后还得还这个业障的债务。

这个是走自力修行的路子，当然有人能走通，比如六祖惠能大师，不过相当不容易。

继续打上次网络游戏的比方：我们好比是网络游戏里面的一个角色，因为痴迷，所以以为这个角色就是自己的本性。
在玩游戏的过程中，打打杀杀，欠了一屁股的债务，游戏规则是因果定律，欠债还钱，杀人偿命。
由于我们始终都在这个游戏里头打转转，所以这个债务无始无终。

有一天，你觉悟了，通过修行，戒掉了自己玩游戏的坏习惯，从这个游戏里头彻底的跳出来了，以后也不玩这个游戏了。
那么请问你以前在这个游戏里头的债务还要不要还呢？
自然是不必还了。因为你以前的帐号是个虚幻的，你又不玩这个游戏了，那债务什么的自然都是浮云了。

有人说，那为什么佛祖还要受因果报应呢？比如受谤头痛金枪马麦之苦等等。

大约有2个原因：

1 佛祖自己虽然知道了这个巨大的游戏是虚幻的，自己已经解脱了，但是他又回来救我们这些还没有解脱的还在继续玩游戏的傻子。

2 佛祖在这个游戏里面，虽然具有随时超脱游戏规则的无上权限，但是，我们这些人，是没有获得无上权限的普通玩家，佛祖为了教我们能行得通的逃离之路，于是遵守游戏规则。或者有些人根本都不知道游戏规则，所以佛祖告诉这些人游戏规则。

这个比方呢，以前也是不好讲的，只是因为近10多年网络游戏盛行，所以打这么一个比方供大家参考而已。

有人说，原来业障是这样，悟了我空业障大约也空了。不过我空很难悟啊，怎么办呢？

我空当然是很难悟的，不是说说口头禅就悟了的啊。

有些前辈悟了之后，喜欢写一些禅诗来表达自己悟了之后或深或浅的境界。这些诗呢，对于某些根性的人来说，很对胃口。

比方说有人悟了之后写到：尽日寻春不见春,芒鞋踏遍岭头云,归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分。

那么这些感兴趣的人呢，他如果也天天去嗅嗅梅花的话，能不能开悟呢？大约是不行的啦。

前面已经多次讲过，这个基本叫做刻舟求剑啦。

说到这里，我们又要强调一下了，有人听了之后，又忍不住要去批评参禅的师兄，说你们不是这块料啦，学什么禅啊，你要学净土宗呢。

这个已经多次说过了，我们千万不要这样做呢。

不管他以什么方式接触佛教，自有他的因果。你如果执着于改变他人，那大约又落入上面的着相法布施的陷阱了。

他这辈子参禅，说不定下辈子就修净土了呢？这个都说不定的。

那么是不是绝对不能说呢？

那也不是绝对的。要看情况，什么情况呢？

1 你要赞叹对方，为什么要赞叹啊？因为对方信佛啊。你一赞叹，对方自然就高兴，以后你说什么内容，对方相对而言就不那么容易产生反感。

2 你要通过身体力行让对方信任你、尊重你，你以后说什么内容，对方才愿意相信你是为他好，才愿意尝试去听你讲。

3 你要根据对方的实际情况，选择合适的时机、组织合适的语言，用合适的方式跟对方讲，这样才可能产生一些正面的效果。话不投机半句多，你如果没有这个条件，其实还不如不讲。不讲至少还没那么多争论，没有争论烦恼也自然会少一点。因为我们普通人基本上很难不生烦恼的争论呢。

所以呢，我们建议大家采取开门见山，守株待兔的方法。

例如群主告诉大家，我们是修净土的，主要修行方法是念佛念大悲咒，多多益善型的，不是离相念佛观想念佛等等类型的。

我们明确说明这个方法，并且依照佛经解释这个方法是可靠的。

然后，认同这个方法的师兄可以加入这个共修团体，大家可以依照六和敬的原则，共同进步。

那么我们也不必到处打广告，有缘者自然会被吸引过来，缘份不成熟的，你强行通过广告拉过来效果估计也不太好；

我们也不说其他法门不好，比方说念楞严咒、念法华经、念华严经、参禅打坐的等等，我们都说很好，不过与这个道场的宗旨不符合，这样的话就不容易做到六和敬了。与其不同法门的人硬凑在一起，还不如不同修行方法的自行组织小团体共修，这样效果更好的。

当年佛祖的弟子当中，也是各自跟自己投缘的人一起结伴修行的呢。

比如跟随大目犍连的比丘，都是有神足的；

跟随阿那律的比丘，都是有天眼的；

跟随须菩提的比丘，都是解空第一的......

所以呢，如果大家以后弘扬佛法的时候，也不妨考虑学习这个不着相的法布施。