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从对基本概念的理解看生活禅的意义——明尧

2013年07月02日 09:52:35 《正觉》 点击:0

佛教的衰落,原因是多方面的,其中,信众对解脱观、出离心、忏悔观、修行观、妙用观等基本概念的理解出现偏差,是一个不可忽视的重要因素。人间佛教的理论建设,应当从恢复这些概念的本真含义入手,充分发掘其“即世而出世、即生死而涅槃”、将修行与生活融为一体的圆融精神。这一点对中国汉传佛教的未来之健康发展将产生巨大的影响。净慧和尚的“生活禅”理念,正是建立在对这些基本概念的真实理解之基础上,是对“人间佛教”理论的最核心、最灵魂部分的一种建构。

关于中国汉传佛教的衰落和出路问题,自从民国年间太虚大师提出“人间佛教”的理念以来,一直是教界和学界非常关注的一个重要主题。佛教的衰落,固然与住持佛教的僧团本身存在着诸多痼疾(如信仰淡化、戒律松弛、文化素质低下、山头观念作怪,等等)有关,同样也与信众对佛教的一些基本修行理念(如解脱观、出离心等)在认识上产生了偏差有直接的关联。在某种意义上来讲,后者可能更为根本。所以,要振兴佛教,不仅要医治住持佛教的僧团自身之病,同时也要医治信众对佛法基本修行理念的认识偏差。前者属于教团建设,后者属于教理建设。

从这个意义上来讲,人间佛教的落实离不开两个方面的支持:一是人间佛教的理论建设,一是实践和弘扬人间佛教的教团建设。中共十一届三中全会以后,中国佛教界在已故赵朴初会长的领导下,继续高举太虚大师“人间佛教”的大旗,围绕“信仰、道风、人才、组织”等方面的建设,进行了一系列的探讨和实践。这些探讨和实践,相对而言,主要是偏重于教团建设。而与此同时,净慧老和尚在河北倡导的以“觉悟人生,奉献人生”为宗旨、以“在生活中修行,在修行中生活”为特色的“生活禅”理念,则偏重于人间佛教的理论建设。

在佛法的修证体系中,有一些基本观念,如解脱观、出离心、忏悔观、修行观、妙用观等,是信众无法回避的重要概念。信众对它们的理解程度,以及是否到位,无论是对个体的修行之成败,还是对佛教的整体发展方面、佛教的社会教化功能之充分发挥,都将起着决定性的作用,所以必须作出正确的抉择。

只要我们稍稍反省一下,就不难发现,明清以来,中国汉传佛教之所以日渐衰败,与信众在上述观念的理解上出现了偏差乃至走入了误区,有很大的关系。净慧和尚提倡的生活禅,在某种意义上来讲,就是要纠正这些偏差,引导信众走出这些误区,踏上正见、正信、正行之路。这也是汉传大乘佛教欲恢复其本有的“人间性”特色所必不可少的一个重要环节。

下面,我试图围绕这几个概念,谈谈它们在广大信众的理解当中所出现的偏差和误区,并扼要地阐明“生活禅”理念对这些概念的真实精神的理解。

一、解脱与往生

解脱是佛教价值观的重要组成部分,意指解除妄想烦恼的束缚,脱离生死轮回的痛苦,获得大自在。解脱,不仅包括果相上的死后之出离三界,同时也包括因地修行过程中的心的离缚和自在状态。但是,在很多信众当中,对解脱的理解,偏重于果相,即死后的出离轮回,乃至把解脱与死后的“往生”混为一团。这种理解上的偏差,对于修行人来说,所导致的直接后果就是,对死后的重视要远远超过对现实人生的重视,忽视了在当下的现实生活中去培养自心的离缚自在之能力。社会公众批评佛教消极避世、脱离大众、不关心社会现实,主要的根源恐怕就在这里。

从宗门的角度来看,解脱从根本上来说,就是一种心地上的无住之功夫,也就是说,念念安住于自性般若,现量透过一切六尘境界的虚幻性,内心不取不舍,不动不摇,自在无碍。死后的出离三界之胜果,正是生前修行过程中这颗无住之心的感召。百丈怀海和尚曾经在《百丈广录》中,对当下心的自在无住与临终解脱之间的关系,作了明确的揭示:

“问:如何得自由分?师云:如今得即得。或对五欲八风,情无取舍;悭嫉贪爱,我所情尽,垢净俱忘,如日月在空,不缘而照;心心如土木石,念念如救头然;亦如大香象渡河,截流而过,使无疑误。此人天堂、地狱,俱不能摄也。”(《百丈广录》)

“临终之时,尽是胜境现前,随心所爱,重处先受。只如今不作恶事,当此之时,亦无恶境;纵有恶境,亦变成好境。若怕临终之时,慞狂不得自由,即须如今便自由始得。只如今于一一境法都无爱染,亦莫依住知解,便是自由人。如今是因,临终是果;果业已现,如何怕得?”(《百丈广录》)

从这段话中,我们可以看出,解脱就在当下面对五欲八风,“情无取舍”,“照一切有无等法,都无贪取,亦莫取著。”临终能不能出离三界轮回,完全取决于现今当下我们这颗心的状态。如果当下能做到“于一一境法都无爱染”、亦不住无爱染、亦不生无住想,临终之时,即便三界恶业之境界现前,自心亦不会被它们控制。

从修行之因地上强调“当下心的无住、心的不取不舍、心的无有爱染”,可以说是祖师禅解脱观的根本特征。净慧和尚所倡导的生活禅,秉承的正是这种精神,提出了“修在当下,悟在当下,证在当下,庄严国土在当下,利乐有情在当下”之理念。这一理念的目的,就是为了矫正人们在理解“解脱”这一概念时不重视在当下心地上做功夫、不重视在现实社会人生中透自在、过分看重死后之解脱的偏颇看法,从而把佛法从超现实的世界中拉回到现实生活当中来,有力地彰显大乘佛法本有的“人间”特色。

二、出离心与逃避劫难

由于绝大多数信众把“解脱”等同于死后之“往生”,所以在谈到“出离心”的时候,很多信众都不自觉地把它与“逃避罪报”、“逃避劫难”联系在一起。明清以后,通过宣扬“灾异”、“劫难”、“末世”的思想,来打破信众贪恋世间的迷梦,激发他们的出离心,这种做法在佛教界非常普遍,到现在仍然大有市场。

这种把“出离心”简单地理解为“对罪报与劫难的逃避”,是不符合佛法之真精神的。

首先,从佛教的因果报应理论来讲,自然之灾异、社会之劫难等等,都是由众生的业力感召而来的,它们完全是按照自作自受的方式在进行。但是,由于人们不愿意面对和承担它,于是就借口“发出离心”而生逃避之想。这种逃避的想法本身就不是修行人应有的心态。

其次,从大乘佛教的角度来看,出离心的根本指向就是要去掉对六尘境界的执着,摆脱见思二惑的束缚,破除我法二执,最终获得大自在。由于人们把“出离”误解为“逃避”,于是,“发出离心”反而变成了“我执”继续存在的幌子——它不仅得不到有效的对治,有时反而被强化。

从宗门的角度来看,与“解脱”的概念一样,“出离心”的根本仍然是六祖大师所说的“无相、无念、无住”。即相而离相,即念而离念,住无住处,这才是真出离。达磨祖师有一首偈子——

“亦不睹恶而生嫌,亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚,亦不抛迷而就悟。达大道兮过量,通佛心兮出度。不与凡圣同躔,超然名之曰祖。”

这首偈子我们可以把它看作是对出离心真实含义的一种注解。

净慧和尚所倡导的生活禅,要求信众“即世而出世,即烦恼而证菩提,即生死而证涅槃”而发菩提心的思想,正好充分揭示了“出离心”的这一本真的意义。

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