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弘一大师的人间佛教情怀——于飞

2010年06月04日 14:27:00 佛教在线 点击:0

——纪念大师诞辰130周年

弘一大师(1880-1942),俗姓李,名文涛,字叔同,祖籍浙江平湖,生于天津。39岁出家前,他以诗词、书法、戏剧、音乐等驰名于世。杭州虎跑出家为僧后,他精研律典,广布佛法,并身体力行,被誉为“重兴南山律宗第十一代祖师”。大师生活于近代世界动荡不安、中国佛教外患内忧之时,中国佛教正在厄难中图求振兴和发展。太虚大师契理契机提出的“人间佛教”,为中国佛教的复兴指明了出路。但人间佛教作为一种思想与实践体系,非成于一人之手,而是诸多高僧大德共同努力的成果,弘一大师就是其中一位。大师在精研律典,广布佛法等活动中涵咏了人间佛教之导俗悲悯情怀,在太虚大师倡导和实践人间佛教的过程中也给予了诸多理解、支持和合作。

一、弘一大师对太虚人间佛教运动的支持

弘一大师与太虚大师两人之间颇有渊源。从20世纪早期人间佛教思想萌芽、发展、成就之取得的过程中,两位大师就惺惺相惜、互相支持,还曾共同合作创作了佛教歌曲《三宝歌》,可谓珠联璧合。1927年大师在杭州云居山常寂光寺闭关时写给旧师蔡元培等人的一封信就是最好的例证。信曰:

旧师孑民,旧友子渊、彝初、少卿、钟华诸居士同鉴:

昨有友人来,谓仁等已到杭州建设一切,至为欢慰。又闻孑师等在青年会演说,对于出家僧众,有未能满意之处……鄙意拟请仁等另请僧众二人为委员,专任整顿僧众之事。凡一切规划,皆与仁等商酌而行,拟较妥善。此委员二人,据鄙意,愿推荐太虚法师及弘伞法师任之。此二人皆英年有为,胆识过人,前年曾往日本考察一切,富于新思想,久负改革僧制之弘愿,故任彼二人为委员,最为适当也。至将来如何办法,统乞仁等与彼协商。对于服务社会之一派,应如何尽力提倡(此是新派);对于山林办道之一派,应如何尽力保护(此是旧派,但此派必不可废);……如是等等问题;皆乞仁者仔细斟酌;妥为办理。俾佛门兴盛,佛法昌明,则幸甚矣。此事先由浙江一省办起,然后遍及全国。谨陈拙见,诸乞垂察。

从信中可知,大师虽在闭关期间,但对于世外之事却仍十分了解和关心。大师极力赞同佛教改革,主张整顿“僧众之事”,解决佛教界存在的问题,并亲自写信,向昔日老师蔡元培、今时当权者等力荐人才,主张由太虚、弘伞两位大师“专任整顿僧众之事”,商酌“一切规划”,理由是此二人“皆英年有为,胆识过人”,且“久负改革僧制之弘愿”,特别“富于新思想”,是“最为适当”之人选,有利于“尽力提倡(新派)”。另一方面,大师也不忘提出对旧派也应“尽力保护”,所有事项,皆须“仔细斟酌,妥为办理”方好。而从信中我们还可知,大师心目中的“新派”即为太虚当时竭力倡导的“人间佛教”。弘一大师此信写于1927年三月十七日,而此时也正是太虚大师忙于国内外奔波,上下力倡人间佛教最烈之时。从中可见弘一大师对太虚人间佛教运动的真诚支持。

弘一大师还通过音乐倡扬人间佛教思想,同时也表达了大师对众生得悲悯情怀。由弘一大师谱曲、太虚撰词的《三宝歌》,是两位大师精彩的合作。《三宝歌》原名《三皈依歌》,当时是为泉州孤儿院的儿童写的一首供他们早晚礼佛时唱的赞歌。释印顺《太虚法师年谱》载:“(太虚)大师作三宝歌,时弘一住南寺,为之作谱。其歌曲颇为流行。”“一九三0年(民国十九年?庚午),大师偕转逢、芝峰、苏慧纯等游泉州,驻锡开元寺。游泉州三刹——开元、承天、崇福;参观叶青眼主办之孤儿院。”“二十九日(己巳岁尽),大师游洛阳桥(诗存)。偕弘一、转逢、芝峰等,去小雪峰寺度旧年。”《三宝歌》即二大师在此期间合作的产物。时值弘一大师年届五十,太虚大师为此作偈赠弘一律师:“圣教照心,佛律严身。内外清静,菩提之因。”过了10年,到弘一大师60岁生日之时,太虚重书此偈赠予弘一大师。

弘一大师不仅自己给予人间佛教运动以莫大的支持,他还希冀其他有为法师能继承太虚人间佛教精神,继续弘扬人间佛教。这点可从1931年弘一大师于浙江慈溪金仙寺写给芝峰法师的一封信中可见。信曰:

芝法师座下:

顷奉惠书并大著,欢喜无量。大著深契鄙意,佩养万分。将来流布之后,必可令多数学子同植菩提之因。仁者法施功德,宁有既耶?前日闻仁者与醒法师有往苏州之意,鄙见以为未妥。倘仁者不欲居厦门,则乞移锡金仙。又静公近擬接受杭州招贤寺,倘能成就,则仁者住居招贤,甚为适宜。末学与仁者神交以来,垂十年矣。窃念当今之世,如仁者英年绩学者,殊为稀有。若再深入教诲,旁及世俗之学识,如是致力十数年,所造必可在虚大师之上。当仁不让,愿仁者努力为之。日本学者著作虽条理可观,然于佛学所造甚为浅薄。仁者将来学业成就,所有著作,必能令人五体投地,万分佩仰。且可谓为西方文字传播欧美,可为世界第一大导师,则将来受仁者施法之惠者,岂仅中华已耶!末学敬劝仁者,今后无论居住何处,总宜专力于学问及撰述之业。至若作方丈和尚等之职务,愿仁者立誓,终身决不为之。因现代出家人总,能任方丈和尚等职务者,甚多甚多,而优于学问,能继续虚大师,弘宣大法,以著述传播日本乃至欧美者,以末学所知所最信仰者,当以仁者为第一人矣。末学于仁者钦佩既深,故敢掬诚奉劝。杂陈芜辞,幸垂省览。                                                                                                               音启

信中,弘一大师对芝峰评价甚高,他极力劝说芝峰不可任方丈之职,而是鼓励他要“专力于学问及撰述之业”,走“优于学问”之路,认为如果他再继续努力,学习一些其他知识,则今后其“所造必可在虚大师之上”。弘一大师之所以给予芝峰如此之高的评价,并且言辞恳切,一是认为芝峰的确是一位不可多得的人才,将来可能成为传播佛法的“世界第一大导师”;二是希冀他能优于人间佛教思想和知识,“能继续虚大师,弘宣大法”,即继承太虚大师人间佛教精神,弘扬人间佛教思想。

二、居士戒律与人间佛教戒律的重建

佛教自创建以来,已经历经了两千多年的风雨历程。如何在当代“因地制宜”、“因时制宜”的学习、修持戒律,是当代人间佛教理论体系建设过程中必须加以重视和解决的问题。弘一大师契理契机,提倡在家律仪,为在家居士能够与时俱进持律守戒提出了种种方便,也为人间佛教的戒律建设提供了有益借鉴,是今天弘扬人间佛教不可缺少的资粮。

中国佛教发展到近代,戒律松弛,如沙散漫,教界价值失范;社会人士争夺寺产,倒佛言论此起彼伏,佛教面临着极大的困难与挑战。弘一大师在其《律学要略》中说:“南宋后禅宗益盛,律学更无人过问,所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散失;追至清初,惟存《南山随机羯磨》一卷,如是观之,大足令人兴叹不已!”

律学的衰微已成不争之事实,而谈及众多在家学佛的信众不能很好的知律守戒的状况更是让人唱叹不已。大师说:“可惜现在受戒的人虽多,只是挂个名而已,切切实实能持戒的却很少。”基于此,弘一大师本着严谨求实之精神,编订了《南山律在家居士备览略篇》一书,另有《五戒持犯表》、《二阪略义》、《八戒略义》等在家律学,为在家居士学律提供了方便。

太虚大师在关注僧伽教育的时候也十分重视律仪。他认为僧教育必须建立在律仪基础之上,律仪是僧的根本,律在僧在,律亡僧亡。并且他说道:“欲全国僧伽之精神感通,意志团结而不相涣散,离律仪又安可得之?要知僧伽所有特殊之团结,特殊之和合,特殊之训练,特殊之作用,悉本于律仪。僧失律仪,僧即非僧,即不能受僧教育,亦不能以如来之功德法财自利利他。故云:僧教育是建筑在僧律仪之上也。”同时,太虚还强调,要本菩萨戒以成就僧格,以研究瑜伽菩萨地第十戒品为基础,以研究南山五大部、上溯三要疏、以穷四分律为起步,参究大乘显密各宗,参考儒家礼乐、丛林清规及蒙、藏、日本之宗制,以形成佛教律仪之新建设,“如是研究,次第明晰,确能融小彻大,会古适今,探内采外,研末究本,而开建合于时世人心之律仪,见之行履,乃为实学,非徒施于空言而已。”

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