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论“大乘是佛说”的基本理念——净旻法师

2009年08月08日 11:16:00 《闽南佛学》 点击:0

佛教自东传震旦,扎根沃土,一时间“禅开五叶,教创台贤”,八宗争艳,四众皈心,灿然凝聚成华夏文明中独放异彩的佛教文化圈,纵横发展,绵延至今。综观古德之创宗立义,方便多门,归元无二,莫不体佛心而依佛语,故此八宗无不与大乘修多罗藏结成鱼水关系,如:天台宗与《法华经》;贤首宗与《华严经》;法相宗与《解深密经》;三论宗与《大品般若经》;禅宗与《楞伽经》;1律宗与《梵网经》;2密宗与《大日经》;净土宗与《无量寿经》。严格地说,如果没有这些大乘经典,今天意义上的佛教八宗就无从圆满建立。换言之,如果没有大乘修多罗藏,也就没有今天的“中国佛教”之存在!——其为中国佛教的大根大本,可以明见。

对于“大乘是佛说”的论证和强调,正是为了维护中国佛教的慧命,保持中国佛教的特色。

一、大乘佛说非佛说的抗衡

什么是“佛说”?所谓佛说,特指释迦本师“从得道夜至涅槃”一代时教中所有的声教,亦即佛陀语业“正教轮”;同时,凡经佛陀亲加印可的弟子说、仙人说、诸天说、化人说等,亦可视为“佛说”。除此之外,古今一切符合三法印标准的微妙善语,统归“佛法”范畴,非属“佛说”之列。故不得混滥于广义的佛说。大乘佛说、非佛说的不同主张,有谓早在距佛灭一百十六年顷,即可见其萌芽。如嘉祥《三论玄义》卷下载:

百一十六年外,有舶主儿,名摩诃提婆,端正聪明,作三逆罪,后入佛法。凡有二事:一者取诸大乘经,内三藏释之——诸阿罗汉结集法藏时,已简此义(按:指大乘经义),而大众部用此义,上座部不用之,因而起诤,遂成二部……

这被认为是部派佛教根本分裂的一个主要因素。至佛灭二百年际的大众部中,上述不同的观念业已形成鲜明堡垒。如真谛《部执异论疏》记载:

佛灭二百年的大众部第一次枝末分裂,很大程度上导源于对大乘经的信受与否:其中信受大乘经者,称“一说部”;不信大乘经者,称“说出世部”。3

这种分歧,向后转而成为区别北传佛教与南传佛教的重要标志之一。

佛灭九百年以降,坚意之《入大乘论》、弥勒之《大乘庄严经论》、无著之《显扬圣教论》、护法之《成唯识论》等,纷纷以雄智锐辩对破非难,光显“大乘是佛说”的正见;至玄奘法师游学印度,造《制恶见论》,重申此义,遂成定量。在号称“北传佛教中枢”的我国,时节因缘造就了大乘摩诃衍法主导教界、浸润八方的格局,同“小乘是佛说”一样,“大乘是佛说”的观点历来不折不扣地为我国绝大多数汉藏佛教学者所接受。从汉至清,这种观念几乎从未受到任何动摇。4

日本江户中叶的延亨元年(1744年)八月,富永仲基著《出定后语》二卷,倡大乘非佛说,打响了翻案性的一炮。继之以“明治时代,西方的佛教研究法渐渐传入我国(日本),西洋人所研究的佛教以南传佛教为主,这即是仅传诵原始佛典的‘小乘佛教'。……日本佛教学者受了这一风潮的影响,遂开启汉译小乘佛典与巴利圣典综合研究之风,并且称之为‘原始佛教'。”5于是,明治三十四年(1901年)村上专精所著的《佛教统一论·大纲篇》,明治四十三年(1910年)姊崎正治出版的《根本佛教》等,都典型地表达了富于南传、欧化思想的大乘非佛说论。进入大正、昭和时代(1912-1988),这种学风更以一种“领导现代佛学新潮流”的态势,澎湃于整个东西方学术界,并突出表现在一个时期以来的佛学著述均极其肯定地宣称:

大乘佛教约公元1世纪前后产生于印度南方大众部中的某些支派,并经龙树、无著等论师的整理、阐扬,乃至受到印度教等神教思想的影响,而以原始佛教、部派佛教、大乘显教、大乘密教的历程渐次演进完成。大乘经典作为佛教新兴思想的产物,最早亦成立于佛灭五百年左右,故其既非出之佛世,更非阿难诵出,当可断言。

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