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佛说八正道——洪汝诠

2009年05月13日 13:59:00 佛教在线 点击:0

相传有外道修行者问尊者阿难:“有修行的原理和途径可以断除贪,嗔怒,愚痴吗?”

阿难回答:“有,那就是八正道:正见,正志,正语,正业,正命,正方便,正念,正定。” 

什么叫做八正道呢?《杂阿含经》 道品诵第四,第二十八卷,七百八十四, 七百八十五节有比较详细的解释。

一、八正道是佛陀教导人修行之道,总而言之,就是道谛之阐说。

正见,就是对宇宙人生正确地观察认识。认识错误一切都随之而错。所以佛说“智慧善御士,正见为前导”(《杂阿含经》五百八十七节)正见是指认识的方法正确,并不是说悉知悉见,洞察一切,那是做不到的。正确的认识方法,就是因缘法,缘起法。无常,无我。也就是苦谛和集谛。

正志是指修行的方向,也就是灭谛,也就是减少无明。修行正志的方法是戒贪,戒嗔怒,戒痴。不迷恋,不急躁,不执着,不自大。

正语,就是戒妄语,两舌,恶口,绮语。树立了正志就不应该违背正语的原则。

正业,就是戒杀人,盗窃,淫乱。后期佛教把杀人改成戒杀众生,看起来是无边的慈悲,实际又做不到。从鸟兽虫鱼到细菌病毒,到癌细胞,都是生命,完全不杀能做到得到吗?如果众生危及人类生存,都不能杀吗?所以,戒杀首先是不杀人,其次是不滥杀众生。

正命,就是正当的谋生方式。君子爱财,取之有道。不违背上述的正见,正志,正语,正业的谋生方式就是正命。

正方便,就是根据自身的处境实践上述正见,正志, 正语, 正业,正命,精益求精。

正念,就是对于上述的正见,正志,正语,正业,正命,正方便的修行原则念念不忘,学而时习之。

正定,就是坚持上述七项修行原则,一心不散乱。枯坐,冥思,无想,无欲,皆非定。佛所谓定者,思维般若之精进相,依戒而生。思维般若就是正见。正志,正语,正业就是持戒。

二、正志,正语,正业包含了大乘佛教菩萨戒关于身,语,意十戒的内容。八正道也包含了大乘佛教关于六度的摄修内容。六度:施,忍,戒,禅,般若,精进。将八正道与六度相对比:

正见就是真实正观,就是般若;

正志包含了忍耐,忍辱;

正志,正语,正业就是持戒;

正定就是禅;

正命,正方便包含了施和精进。

八正道是从四圣谛推演出来的理论。佛陀认为苦谛当认识,集谛当断离,灭谛当追求,八正道应当修行。

下录《杂阿含经》道品诵卷二十八。七百八十四节:

“如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘:有邪。有正。谛听。善思。当为汝说。何等为邪。谓邪见。乃至邪定。何等为正。谓正见。乃至正定。何等为正见。谓说有施。有说。有斋。有善行。有恶行。有善恶行果报。有此世。有他世。有父母。有众生生。有阿罗汉善到。善向。有此世。他世自知作证具足住。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。何等为正志。谓出要志。无恚志。不害志。何等为正语。谓离妄语。离两舌。离恶口。离绮语。何等为正业。谓离杀。盗。淫。何等为正命。谓如法求衣服。饮食。卧具。汤药。非不如法。何等为正方便。谓欲。精进。方便。出离。勤竞。堪能常行不退。何等为正念。谓念随顺。念不妄。不虚。何等为正定。谓住心不乱。坚固。摄持。寂止。三昧。一心。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行”。

作者:洪汝诠

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