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佛说苦集圣谛和苦灭圣谛——洪汝诠

2009年05月12日 13:04:00 佛教在线 点击:0

佛陀在舍卫国祗树给孤独园,拘留搜调牛聚落,王舍城迦兰陀竹园分别阐说四圣谛。即苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛。苦灭道迹圣谛。四圣谛简称为苦谛,集谛,灭谛,道谛,或者简称为苦,集,灭,道。

佛说苦谛是从无常角度去阐说,在拙作“原始佛教的人生观”一文中曾经对此作过进行探讨。佛说集谛和灭谛则是用“因缘法”,“缘生法”的认识方法去论证。

佛陀在舍卫国祗树给孤独园中讲集谛和灭谛。佛说:

“常当修习方便禅思,内寂其心,如实观察。云何如实观察?如实知此色,此色集,此色灭;此受,想,行,识,此(受,想,行)识集,此(受,想,行)识灭。

云何色集,受,想,行,识集?缘眼及色眼识生,三事和合生触;缘触生受,缘受 生爱……乃至纯大苦聚生,是名“色集”。如是,缘耳,鼻,舌,身,意,(缘声,香, 味,触,法)缘意及法生意识。三事和合生触。缘触生受,缘受生爱……如是乃至纯大苦聚生是名色集,受,想,行,识集。”

佛陀认为人的眼,耳,鼻,舌,身,意等六根,与色,声,香,味,触,法等六尘相互作用,产生色,受,想,行,识五阴。五阴无常:无常因,无常缘生诸色。亦无常因,无常缘生受,想,行,识。无常则是苦的根源,这就是集谛。色灭,受,想,行,识灭是灭谛。(参见《杂阿含经》卷一。第十一节)

佛陀在此时此地讲的集谛,灭谛比较粗略,并且没有阐述色从何而生。佛在拘留搜调牛聚落宣讲时就大大丰富了内容,以缘起法为思维工具,用环环相扣的“十二缘起”或者“十二因缘”阐述集谛与灭谛。

下面是《杂阿含经》杂因诵,卷十二,二九八节:

“如是我闻:一时,佛住拘留搜调牛聚落。

尔时,世尊告诸比丘:‘ 我今当说缘起法法说,义说。谛听!善思!当为汝说。云何缘起法法说?谓此有故彼有,此起故彼起,谓缘无明行。乃至纯大苦聚集,是名缘起法法说。云何义说?谓缘无明行者。彼云何无明?若不知前际,不知后际,不知前后记,不知于内,不知于外,不知业,不知报,不知业报,不知佛,不知法,不知僧,不知苦,不知集,不知灭,不知道,不知因,不知因所起法,不知善不善,有罪无罪,习不习,若劣,若胜,污染,清静,分别缘起,皆悉不知;于六触入处,不如实觉知;于彼彼不知,不见,无无间等,痴暗,无明,大冥,是名无明。

缘无明行者,云何为行?行有三种——身行,口行,意行。缘行识者,云何为识?谓六识身——眼识身,耳识身,鼻识身,舌识身,身识身,意识身,缘识名色身,云何名?谓四无色阴——受阴,想所,行阴,识阴。云何色?谓四大,四大所造色,是名为色,此色及前所说名是为名色。缘名色六入处者,云何为六入处?谓六内入处——眼入处,耳入处,鼻入处,舌入处,身入处,意入处。缘六入处触者,云何为触?谓六触身——眼触身,耳触身,鼻触身,舌触身,身触身,意触身。缘触受者,云何为受?谓三受——苦受。乐受,不苦不乐受。缘受爱者,彼云何为爱?谓三爱——欲爱,色爱,无色爱。缘爱取者,云为何取?四取——欲取,见取,戒取,我取。缘取有者,云何为有?三有——欲有,色有,无色有。缘有生者,云何为生,若彼彼众生,彼彼身种类生,超越和合出生,得阴,得界,得入处,得命根,是名为生。缘生老死者,云何为老?若发白露顶,皮缓根熟,支弱背偻,垂头呻吟,短气前输,柱杖而行,身体黧黑,四体斑驳,暗钝垂熟,造形艰难赢劣,是名为老。云何为死?彼彼众生,彼彼种类没,迁移,身坏,寿尽,火离,命灭,舍阴时到,是名为死。此死及前说老,是名老死,是名缘起义说。’。

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