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关于人间佛教的理论和实践的若干思考——洪修平

2009年04月11日 14:53:00 佛教在线 点击:0

近现代以来,中国佛教可以说是一步步走上了人间佛教的道路,特别是最近几十年,海峡两岸的佛教,无不以人间佛教为主要的发展方向。佛教在当代的复兴,在很大程度上得益于“人间佛教”理念的推展,但从人间佛教的实际情况来看,无论是在理论上,还是在实践上,都有许多值得进一步反思的地方,本文即在这方面略做思考,以求教于方家。


一、佛陀本怀与人间佛教的理论和实践

佛陀创教的本怀是什么?佛教的根本宗旨和根本精神是什么?它与人间佛教的关系如粤?换言之,人间佛教是否合乎佛陀创教的本怀与佛教的根本精神?这实际上是反思人问佛教的理论和实践,首先需要解决的问题。

在笔者看来,从太虚大师“人生佛教”思想的提出到当代包括台湾佛光山在内的“人间佛教”的实际推展,这其实是秉承佛陀之本怀,以现实的人生为本位,以增进人间福祉为指向的佛教现代化运动,它是佛教界有识之士有感于自晚明以来整个中国佛教的衰败,为顺应现代社会与文化的急剧变化而作出的积极回应与自觉调整,同时也是对唐宋以来中国佛教人生化、入世化倾向的进一步发展。

但是,我们对人生佛教、人间佛教的中国化特色也不能给予过分的强调。说人间佛教具有中国特色,这本身并没有错,笔者也曾专门撰文论述过这个问题。1 而且从佛教在中国发晕的实际历程来看,中国佛教的入世化、人生化倾向由来己久,它构成了印度佛教中国化的重要内容,也成为中国佛教的重要特色之一。隋唐佛教宗派理论的核心是心性论,心性论既是本体论,更是人生论,它在对宇宙人生的整体思考中重点探讨的就是主体的解脱问题。以禅宗为代表的中国佛教强调每个人的自性白度,反对离开现实的社会人生来追求解脱,并通过突出自我主体而肯定了挑水搬柴、穿衣吃饭等每个人平常的真实生活及其意义 2 ,既反映了它深受传统文化重现世现生精神的影响,同时也为它自身入世影响社会生活打开了方便之门。中国佛教的入世化、人生化倾向,一方面是佛教为适应中国社会和人生的需要所做出的随机调整,另一方面也与整个中国文化的重要特点和基本精神密切相关。以儒家为代表的中国固有思想文化的一个重要特点就在于具有一种关怀现实人生的入世精神和现实主义品格,因此,本质上追求出世解脱的佛教传到中国来以后,在传统文化的氛围中日益获得了关注现实人生的品格,立足于“众生”(人及一切有情识的生物)的解脱而强调永超人生苦海的佛教在中国则更突出了“人”的问题。宋明以后,中国佛教的入世化、人生化倾向表现得更加充分,“世间法则佛法,佛法则世间法”3 成为佛教界的普遍共识,憨山德清甚至提出了“舍人道无以立佛法”的说法,并明确地说,这里“所言人道者,乃君臣、父子、夫妇之间,民生日用之常也”。4 主张“出世”的佛教在中国终于面向人生,依“人道”而立“佛法”了。近现代复兴的中国佛教更是一步步走上了人间佛教的道路。二十世纪六十年代以来在台港兴起的新型佛教团体和佛教文化事业,均以面向现代社会和人生为主要特征,中国大陆的佛教目前也正在大力提倡人间佛教的思想以期自利利他,实现人间净土。这样,“出世不离入世”、“入世以求出世”不仅在中国佛教理论上得到了充分的论证和肯定,而且成为一种实实在在的具体实践。


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